والله، إن هذه الحكاية لَحكايتي algerie وقد بدأ الكاتب إبراهيم عبد

وقد بدأ الكاتب إبراهيم عبد المجيد بهذه الرواية ثلاثيته الأدبية لتتبع مسيرة تاريخ الإسكندرية الحديث بدأُ من الحرب العالمية الثانية، ثم تلاها برواية طيور العنبر التي استعرضت الإسكندرية بعد حرب العدوان الثلاثى (1956) وخلال فترة الستينات من القرن العشرين والخروج الكبير للأجانب منها والتحول لتكون المدينة مصرية فقط وتتغير كثير من ثقافتها، ثم أختتمها برواية الإسكندرية في غيمة والتي تناولت الأسكندرية خلال سبعينات القرن الماضى، وكيف ظهرت في المدينة موجة من الفكر المتطرف دينيا، والذي تحالف معه النظام السياسى في ذلك الوقت، عصر السادات، وأجهزته الأمنية، لتبدأ الحرب على الفكر التقدمي وتتخلى المدينة حتى عن روحها المصرية وتتغير فيها الأمكنة وعادات الناس ويتراجع فيها التسامح والحرية وتفقد مع مصريتها ما بقى فيها من روح كوزموبوليتانية

وقد تكون هذة المنظومة هي الدولة الفاسدة نفسها أو المجتمع الذى يسوسه قانون هذة الدولة لينظم العلاقات بين خلايا المجتمع ووحدته، وقد يكون المجتمع الإنسانى كله الذي خضع لإرادة

عبد الحميد

دانيال كانمان

ما هو مصدر ما تحمله عقولنا اليوم من أفكار حول الجنسانية؟ من حدد الممارسات الجنسية المباحة والممنوعه أو الطبيعية والشاذة؟ كيف عبد الإنسان البدائي الجنسانية متمثلة بآلهة الخصب؟ ما هي الطقوس التي كان يتقرب بها من تلك الآلهة؟ ما هو البغاء المقدس؟ وهل كان متصلاً باللواط المقدس؟ من هي حواء؟ ماذا يعني اسمها؟ ماذا كانت تحمل رمزية الشجرة والثعبان في ديانات آلهة الخصب؟ هل ربط الإنسان البدائي بين المضاجعة والإنجاب؟ هل مريم هي المرأة الوحيدة في التاريخ التي حبلت بلا دنس؟ ماذا يعني حق الأم؟ ماذا نعني بالمجتمع الأمومي؟ كيف أثر اكتشاف النساء للزراعة في الجنسانية؟ كيف انتقل النسب إلى الأب؟ ماذا نعني باقتصادية التناسل؟ وكيف لجنسانيتنا أن تكون نافعة أو ضارة اقتصادياً؟ وكيف يمكن صوغ جنسانية نافعة اقتصادياً ومحافظة سياسياً؟

والله، إن هذه الحكاية لَحكايتي algerie وقد بدأ الكاتب إبراهيم عبد. !